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Unas notas breves sobre Hechos 2:42-47

Importancia de esta sección

Esta es una sección importante en el libro de los Hechos. Lucas dirigió su segundo volumen (el primero fue el evangelio que lleva su nombre) a Teófilo (Hechos 1:1). Quería, seguramente, estimular la fe de su lector mediante la recolección de ciertos sucesos claves ocurridos después de la vida terrenal de Jesús. Todo comenzó con Jesús, su vida y sus hechos en la antigua Palestina. Pero la historia de la fe continuó después de él. Su Espíritu concretó las propuestas e intenciones del Maestro en la iglesia primitiva. Para el tiempo en que Lucas escribió Hechos, la iglesia ya había confrontado crisis profundas. Hubo persecuciones, deshonestidad, discriminación, legalismo, inmoralidad, falsas doctrinas y divisiones. Seguramente también la brecha entre cristianos judíos y gentiles crecía proyectándose como una amenaza seria en el horizonte. 

Frente a tales circunstancias, Lucas presenta este inspirador resumen de lo que fue la iglesia en sus comienzos. Estos resúmenes son un recurso literario que usa con frecuencia. Le sirven para hilar las diferentes escenas de su narración, v.g 4:32-35, 5:12-16, 6:7, 9:31, 12:24, 16:5 y 19:20. Pero nuestra sección es más que un punto de conexión. Está ahí para recordarle a lector cuál fue desde el principio la dirección que tomó la comunidad de fe. No importa qué crisis esté confrontando la iglesia en el presente. ¡Qué no se pierda de vista el rumbo del principio!

Estructura del verso 42

La estructura gramatical y semántica de la sección es interesante. El verso 42 empieza con un imperfecto del verbo «eimi». El imperfecto denota una acción continua y habitual en el pasado y “eimi» indica una forma de ser. Así eran habitualmente los primeros cristianos. ¿Qué eran? Eran perseverantes (proskarterountes). Eran persistentes, dedicados, decididos, esforzados y resistentes frente a las adversidades y las tentaciones. No eran perezosos, indiferentes, distraídos, ni pusilánimes. ¡Estaban comprometidos! Pero, ¿con qué estaban comprometidos?

A simple vista el verso pareciera nombrar cuatro cosas: La enseñanza, la comunión, el partimiento del pan y las oraciones. Pero una lectura más reposada parece indicarnos que Lucas en realidad tiene dos cosas en mente: la enseñanza y la comunión. La palabra comunión (koinonia) tiene un campo semántico amplio. No han faltado comentaristas que han visto en esta palabra una alusión a la ofrenda. De hecho, la Biblia PDT traduce: «Ellos estaban dedicados a aprender lo que los apóstoles enseñaban. Compartían lo que tenían, comían y oraban juntos.» Sin embargo, koinonia no se limita a los bienes materiales. La koinonía cristiana también es el compartimiento del Espíritu y las experiencias espirituales. Cuando los cristianos «partimos el pan», tenemos comunión (1 Corintios 10:16-17); y cuando oramos juntos, también tenemos comunión. De suerte que Lucas estaría diciendo que los primeros discípulos estaban dedicados a la enseñanza y la comunión, ejemplo de lo cual eran el partimiento del pan y las oraciones comunitarias. 

El compromiso con la enseñanza fue un rasgo prominente de aquella iglesia primitiva. Después de dos mil años, hoy podemos comprobar que la falta de compromiso con la enseñanza causa estragos fatales a la fe. Lucas dice que los primeros cristianos persistían en la enseñanza de los apóstoles. Esto es absolutamente clave. Hay muchos maestros y diversas  enseñanzas. Siempre los hubo, aunque con el actual auge de la información están más a la orden del día que nunca. Hoy los medios propagan globalmente cualquier enseñanza a la velocidad de la luz. Por prestar oído a instructores ajenos a los apóstoles, muchos en la antigüedad naufragaron en cuanto a la fe. Igual sucede en la actualidad. No se puede seguir el rumbo de la iglesia primitiva sin un compromiso definitivo con la enseñanza de los apóstoles. Esta rápida frase recapituladora de Lucas es para nosotros imperativa. ¡Hay que tener compromiso con la enseñanza de los apóstoles! Ni debemos creerle a cualquier maestro, ni podemos ser perezosos y descuidados con la enseñanza apostólica. 

Los versos 44-47

Por otra parte, los versos 44-47 parecen ampliarnos el concepto del compromiso con la comunión. Después de mencionar la profunda reverencia y el poder evidente en las señales que hacías los apóstoles (verso 43), Lucas insiste en que los creyentes permanecían unidos (epi to auto).  Esta frase, por supuesto es difícil de traducir. Literalmente, tal vez podríamos traducirla «sobre lo de ellos». Lucas la usa en otros versos. En el verso 47 dice que el Señor añadía a «lo de ellos» (epi to outo) los que iban siendo salvos. Hechos 1:15 dice que habían reunidos (epi to outo) unos ciento veinte. El verso 2:1 dice que cuando llegó el día de Pentecostés, estaban juntos «en lo de ellos» (epi to outo). Es evidente que cualquiera que sea la traducción que escojamos, el sentido de Lucas detrás de esta frase tiene que ver con la unidad, la congregación, la comunidad, el grupo de creyentes. Es decir, los primeros cristianos estaban comprometidos los unos con los otros, con su comunidad o iglesia. Lo de ellos era la obra que el Espíritu Santo estaba haciendo. No era una iniciativa humana de los doces o de ninguna otra persona o grupo en particular. Era la continuación de lo que Jesús mismo había iniciado. ¿Cómo expresaban su compromiso? 

Imperfectos y participios

Lucas usa cuatro imperfectos y cuatro participios para hablarnos de ese compromiso. ¿Cómo vivian los discípulos su compromiso con la obra de Jesús? Lucas lo describe en una frase: «Tenían todas las cosas en común». Pero, ¿qué significaba tener las cosas en común? Que vendían sus propiedades y sus bienes y repartían a cada quien según su necesidad. En otras palabras, estaban comprometidos con la generosidad y con el bienestar integral de los suyos. Además compartían también la comida en las casas con alegría y sencillez. Eso es lo que dicen los imperfectos. Ahora bien, por otro lado, ¿cómo eran los cristianos al vivir su compromiso? Aquí vienen los participios que describen las características circunstanciales de la primera iglesia. Eran perseverantes y entusiastas, acudiendo al templo judío todos los días. En el templo expresaban su piedad y daban testimonio de su nueva fe. Además eran constates en el «partimiento del pan» en las casas, celebrando la victoriosa resurrección de Cristo. Lucas seguramente usa la expresión «Partir el pan» en un sentido técnico para referirse a la cena del Señor. Así el texto hablaría de dos cosas distintas: el «partimiento del pan» o la cena del Señor, y las comidas regulares y frecuentes en las cosas. Esto no excluye el hecho de que también la cena del Señor se celebrara en el contexto de comidas o «ágapes» en los que participaba toda la iglesia.  Finalmente, el verso 47 dice que alababan a Dios y se ganaban el favor de toda la gente (también dos participios) y que, como resultado de semejante vida de ejemplar compromiso, El Señor añadía (otro imperfecto) a la iglesia cada día los que iban siendo salvos.

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Esta tabla cronológica ha sido compuesta para ayudar a los estudiantes de la Biblia que quieran adentrarse en los temas relacionados con la vida de los patriarcas y las diversas teorías que se han propuesto respecto a la historicidad de los relatos bíblicos y de la época relacionada con los mismos. Se han incluido los periodos arqueológicos, fechas, datos referentes a la historia de Egipto, Mesopotamia y Palestina y algunos sucesos bíblicos sobresalientes, para que el estudioso pueda entender mejor el contexto de las diversas teorías. Las teorías están marcadas con asteriscos (**), están en letra verde e incluyen los proponentes y la base de su respectiva ubicación cronológica.

Neolítico - 8300 AC-4500 AC

Calcolítico - 4500 AC-3200 AC

Bronce - 3200 AC-1200  AC

  • Bronce Antiguo - 3000 - 2000 AC
  • Periodos Arqueológicos
  • Bronce Antiguo I - 3300 AC – 3000 AC
  • Bronce Antiguo II -  3000 AC – 2700 AC
  • Bronce Antiguo III - 2700 AC – 2200 AC
  • Bronce Antiguo IV - 2200 AC – 2000 AC
  • Egipto
  • Periodos protodinásticos
  • Imperio Antiguo 2700 AC-2200 AC
  • Dinastías I-VI
  • Primer Intermedio (2200 AC-2000 AC)
  • Mesopotamia
  • Dinastías Súmeras (2800 AC-2600 AC)
  • Dinastía de Acad (Semitas - 2300 AC-2180 AC)
  • Dinastía Súmera Guti (2190 AC-1065 AC)
  • ** Teoría respecto de la Vida de Abraham, Isaac y Jacob - Algunos ubican la vida de los patriarcas en Canaan en el Bronce Antiguo III.
  • Proponentes: D. N. Freedman (1922 a 2008)
  • Cronología: Datos arqueológicos, especialmente paralelos entra los patriarcas bíblicos y las tablillas de Ebla.
  • Instrucciones de Kagemni - Papiro Prisse (Dinastía III 2700 AC-2600 AC. Descubierto en1807 - 1879, Tebas, Egipto)
  • Instrucciones de Ptahhotep - Papiro Prisse (Dinastía V 2500 AC-2300 AC)
  • Instrucciones a Merikare - Papyrus Hermitage 1116A, Papyrus Moscow, Papyrus Carlsberg 6 (Entre el Imperio Antiguo y Medio
  • Tablillas de Ebla (2500 AC-2250 AC) 1800 tablillas y 4700 fragmentos descubiertos en 1974-75)
  • Bronce Medio - 2000 AC-1550 A.C.
  • Bronce Medio I - 2000 AC – 1750 AC
  • Egipto
  • Imperio Medio (2050 AC - 1750 AC)
  • Dinastía XII (2000 AC-1780 AC)
  • Segundo Intermedio (Dinastías XIII-XIV 1780 AC—1720 AC)
  • Mesopotamia
  • Dinastía Súmera Ur III (2070 AC-1960 AC)
  • Dinastías de Isin y Larsa - Amorreos (1960 AC)
  • Babilonia I - Amorreos (1830 AC)
  • Hammurabi (1792 AC-1750 AC - Cronología media)
  • Sucesos Bíblicos
  • Llamamiento de Abraham, llegada a Canaan y viaje a Egipto
  • Hambre en Cannan (Gn. 12:10)
  • Abraham y Lot se separan (Gn. 13)
  • Abraham rescata a Lot (Gn. 14)
  • Destrucción de Sodoma y Gomorra (Gn. 19)
  • Isaac y Jacob
  • José vendido a Egipto (Gn. 42)
  • Jacob y su familia llegan se establecen en Egipto (Gn. 46, Ex. 1)
  • ** Teoría respecto de la vida de Abraham, Isaac y Jacob - Algunos ubican en este periodo la vida de los patriarcas en Canaan.
  • Proponentes: Gleason Archer (1916-2004), Kenneth Lee Barker (Entre sus obras está, «A comparative lexical and grammatical study of the Amarna Canaanisms and Canaanite vocabulary» - 1969) 
  • Cronología: Datos bíblicos.
  • Admoniciones de Ipuwer - Papiro de Leiden I 344 (Dinastía XII 2000 AC-1780 AC.)
  • Profecias de Nepherrehu (Dinastía XII)
  • Código de Ur-Nammu (2050 AC)
  • Leyes de la ciudad de Eshnunna o Código de Bilalama (1950 AC)
  • Instrucciones de Amenemhat (Dinastía XII, 1921 AC-1962 AC. La fuente principal Papyrus Millingen)
  • Historia de Sinuhé (2000 AC)
  • Tablillas de Mari (1800 AC-1750 AC) Mas de 2500 tablillas en idioma acadio descubiertas por arqueólogos franceses en los 1930s)
  • Código de Hammurabi (1760 AC)
  • Bronce Medio II - 1750  AC – 1650  AC
  • Egipto
  • Era de los Hyksos (Dinastías XV-XVII 1720 AC-1550 AC)
  • Mesopotamia
  • Hammurabi (1728 AC-1686 AC - Cronología corta)
  • Babilonia I
  • Siria y Anatolia
  • Época de Mari (1750 AC-1697 AC)
  • Sucesos Bíblicos
  • Los israelitas se multiplican en Egipto (Ex. 1:6)
  • ** Teoría respecto de la vida de Abraham, Isaac y Jacob - Algunos ubican en este periodo la vida de los patriarcas en Canaan.
  • Proponentes: N. Glueck (1900-1971), W.F. Albright (1891-19710, Amihai Mazar (Nacido en 1942(
  • Cronología: Datos arqueológicos relacionados con Palestina, Mesopotamia y la cronología egipcia.
  • Bronce Medio III - 1650  AC – 1550  AC
  • Siria y Anatolia
  • Antiguo Imperio Hitita (1600 AC)
  • Sucesos Bíblicos
  • Los israelitas son oprimidos por un nuevo rey (Ex. 1:8)

Bronce Tardío (1550 AC-1200 AC)

  • Bronce Tardío I -  1550  AC – 1400 AC
  • Egipto
  • Imperio Nuevo (1550 AC-1070 AC)
  • Dinastía XVIII (1546 AC-1319 AC)
  • Tutrmosis I (1525 AC)
  • Mesopotamia
  • Final del de la dinastía I de Babilonia (1531 AC)
  • Sucesos Bíblicos
  • Nacimiento y adopción de Moisés (Ex. 2) 
  • Dios ordena a Moisés que libere su pueblo (Ex. 3-6)
  • Las plagas sobre Egipto (1446 AC - Ex. 7-12)
  • El Éxodo (1446 AC - Ex. 13-18)
  • Pacto de Dios con los Israelitas en el monte Sinaí (Exodo 19-20)
  • Los doce espías (1445 AC- Nm. 13)
  • Conquista de Jericó (1406 AC- Jos. 6-8)
  • Bronce Tardío II - (1400  AC – 1200 AC)
  • Egipto
  • Ramses II (1290-1235 AC)
  • Sucesos Bíblicos
  • Repartición de la tierra prometida (1399 AC - Jos 13-22)
  • Inicia el periodo de los Jueces (1372 AC - Jueces)
  • ** Teoría respecto de la vida de Abraham, Isaac y Jacob - Algunos ubican en este periodo la vida de los patriarcas en Canaan. Más que nómada, Abraham sería un ilustre comerciante.
  • Proponentes: C. H. Gordon
  • Cronología: Paralelos entre los descubrimientos arqueológicos de este periodo y las costumbres de los patriarcas bíblicos.
  • Tablillas de Nuzi, Nuzu o  Yorgan Tepe (1400 AC) Descubiertas entre 1896 y 1931. Mas de 5000 tablillas descubiertas hasta el día de hoy. 

Hierro - 1200 AC-586 AC

  • Hierro I -  (1200 AC – 900 AC)
  • Eventos históricos significativos
  • Dinastía XX en Egipto (1200 AC-1085 AC)
  • Ramses III expulsa de Egipto a los pueblos del mar (1190 AC)
  • Siria bajo el dominio de los asirios (1100 AC)
  • Filisteos en Palestina (1190 AC)
  • Sucesos Bíblicos
  • Saúl (1043 AC - 1010 AC)
  • David (1010 AC - 970 AC)
  • Salomón (970 AC - 931 AC)
  • Salomón construye el templo en Jerusalén (966 AC - 2 Cro. 3)
  • Reino dividido (1 Re. 12-13)
  • Descubrimientos arqueológicos
  • Anales de Ramses III
  • Leyes Medo-Asirias
  • Viaje de Wen-Amon (1100? AC)
  • ** Teoría respecto de la vida de Abraham, Isaac y Jacob - Algunos suponen que las tradiciones sobre la vida de estos patriarcas se compilaron durante la monarquía
  • Proponentes: A. Z. Herzog
  • Cronología: Datos arqueológicos
  • Hipótesis Documentaria  (Julius Wellhausen)- Fuente Yavista (J) (950 AC, en el reino de Judá)

  • Hierro II - (900 AC – 550 AC)
  • Eventos históricos significativos
  • Reyes de Asiria
  • Imperio Babilónico
  • Sucesos Bíblicos
  • Reino Dividido (Israel y Judá)
  • Caída de Samaria (722 AC - 2 Re. 17)
  • Naciones extranjeras traídas a Samaria (2 Re. 17)
  • Ezequías ejecuta reformas religiosas en Juda (716-715 AC - 2 Cro. 29-30)
  • Reinado de Josias  (640 AC - 2 Re. 22) 
  • Caída de Jerusalén (586 AC - 2 Re. 25)
  • Cautiverio en Babilonia
  • ** Teoría respecto de la vida de Abraham, Isaac y Jacob - Algunos suponen que el Pentateuco es parte de una historia fabricada para tratar de justificar la unión de las tribus del norte y las del sur bajo bajo la religión y el gobierno de Judá.
  • Proponentes: Neil Asher Silberman and Israel Finkelstein. Libro: The Bible Unearthed: Archaeology's New Vision of Ancient Israel and  The Origin of Its Sacred Texts (2002)
  • Cronología: Datos arqueológicos y cronología de palestina
  • Hipótesis Documentaria - Fuente Elohista (E) (859 - Israel)
  • Hipótesis Documentaria  (Julius Wellhausen) - Fuente Deuteronomista (D) (600 AC - Reforma Religiosa en Jerusalén)

Hierro III -  (550 AC-333 AC)

  • Sucesos Bíblicos
  • Proclamación de Ciro (537 AC - Esd. 1)
  • Retorno de los exiliados (537 AC - Esd. 2)
  • Ester es hecha reina (478 AC - Est 2)
  • Reformas de Esdras (457 AC - Esd. 9)
  • Artajerjes envía a Nehemías a Jerusalén (444 AC - Neh. 2)
  • Malaquías profetiza (430 AC)
  • ** Teoría respecto de la vida de Abraham, Isaac y Jacob - Algunos suponen que las historias de los patriarcas se crearon como leyendas folclóricas o´preligiosas durante el Exilio y después del Exilio
  • Proponentes: T. L. Thompson, John Van Seters
  • Cronología: Crítica de las formas
  • Hipótesis Documentaria (Julius Wellhausen) - Fuente Sacerdotal (P) (500 AC, Sacerdotes durante el exilio)
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La Biblia y la Arqueología

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Mis primeros encuentros con el tema de la arqueología y la Biblia

Eran los primeros años de la década de los setenta. En una librería que, por aquel entonces, había en la avenida Jiménez, cerca a la carrera octava, en Bogotá (no se sí todavía esté ahí), vi mostrado en la gran vitrina que daba hacia la Jiménez un libro que se titula "Y La Biblia Tenía Razón", por Werner Keller. Yo era estudiante de secundaria y tuve que ahorrar por varios meses para comprarlo. Cuando junté el dinero, compre el libro y lo leí con avidez. Página tras página el autor hablaba de las pruebas que la arqueología moderna  arrojaba respecto de la autenticidad histórica de los relatos bíblicos. No recuerdo quien me lo pidió prestado. El caso es que el libro ya no regresó a mi biblioteca. Hoy el libro puede descargarse de la Internet gratuitamente en formato PDF  o adquirirse usado hasta por veintinueve centavos. Pero yo ya no tengo el mismo interés en este tipo de apología. 

Arqueología y apologética

Por una parte la validez histórica de la Biblia ya no necesita demostrarse. Además, después de enormes cantidades de artefactos, inscripciones, documentos, monedas, ostraca y monumentos la arqueología sigue sin ofrecer la prueba contundente que muchos quisieran tener. Lo que pasa es que la arqueología no es una rama de la teología ni de la apologética. Es una ciencia que como tal debe hacer sus observaciones y formular sus teorías independientemente de la fe bíblica. Puede que algunos arqueólogos propongan hipótesis abiertamente contrarias a la Biblia. Puede que otros coincidan en algunos puntos con los relatos bíblicos, pero no podemos esperar que la arqueología como tal se ponga de parte de la Biblia. 

La arqueología examina ruinas y restos dejados por civilizaciones antiguas para entender mejor  sus culturas y sociedades. Consiguientemente, la arqueología puede arrojar luz sobre las costumbres, prácticas y creencias de los habitantes de la Mesopotamia del segundo milenio antes de Cristo, pero no puede probar que Abraham existió o no existió. De igual manera, los arqueólogos pueden desenterrar y traducir los diversos relatos que le sirvieron a aquellos pueblos para articular sus cosmovisiones, pero, a partir de su disciplina, no pueden evaluar su valor o veracidad. 

La Biblia, por su parte, recopila historias que, durante un periodo de por lo menos dos mil años, fueron formando la fe judeo-cristiana. Estas historias se compusieron y propagaron oralmente y por escrito en muy diversos contextos culturales. El propósito de sus autores y editores era hilar acontecimientos y experiencias en relatos que crearan sentido dentro de su fe rica y multifacética. Muchos creemos que Dios las inspiró. En ninguna parte de la Biblia existe ningún indicio de que sus escritores pretendieran dar cuenta pormenorizada de ciertos sucesos sin otra intención más que informar qué había pasado. Consecuentemente, el valor y la autenticidad de los relatos bíblicos no pueden determinarse fuera de esa gran historia que prodigiosamente articulan. No basta con decir que tal o cual dato no ha sido corroborado por la arqueología, ni con sugerir una lectura hipotética divergente. Donde terminan las observaciones e hipótesis de la arqueología, empieza el relato bíblico con su propio significado.

Importancia de la arqueología en el estudio de la Biblia

La arqueología ilumina el contexto cultural del relato haciendo más claro su sentido. Además también enmarca los relatos bíblicos en un devenir ciertamente histórico. La Biblia no es un libro de ficción religiosa con cuentos de civilizaciones anticuadas. La premisa básica de todos los relatos bíblicos es que Dios interviene de formas usualmente inesperadas en el acontecer humano para adelantar su plan cósmico. Por sus obras históricas llegamos a conocerlo, y sus propósitos, marcados por sucesos históricos, orientan nuestra fe. Ahí la arqueología apoya a la apologética, hundiéndose en el pasado para desenterrar las ruinas que en otros tiempos y espacios específicos sirvieron de escenario a los acontecimientos que forman la historia bíblica.   Sin embargo, hay que tener presente la diferencia entre suceso y relato.

Seguramente hay miles de sucesos de los que no da cuenta ni la Biblia, ni la arqueología, ni ninguna historia. Pasaron pero no llegaron a ser parte de ningún relato permanente. Por otra parte, al convertirse en relato un suceso pasa a formar parte de la cosmovisión y narración de una cultura en particular. El suceso es el lo que pasó; el relato es la interpretación. La arqueología desentierra pedazos del relato plasmados en artefactos y a partir de ahí trata de reconstruir imágenes mentales (construcciones teóricas) de pueblos y culturas. Ese es el límite del saber arqueológico.

El ejemplo del diluvio

Tomemos por ejemplo el caso del diluvio. Seguramente en alguna época remota los habitantes de Mesopotamia experimentaron una gran catástrofe de la que pocos se salvaron. En tierras bíblicas los arqueólogos han  desenterrado versiones súmeras, acadias y babilónicas del diluvio. Estas son relatos construidos por las respectivas civilizaciones. La Biblia, por su parte, también ofrece su versión. ¿Qué se puede hacer con estos datos?

  • Reconocer la historicidad de una catástrofe de grandes proporciones.
  • Comparar las similitudes y diferencias de las diversas versiones.
  • Apreciar el uso de recursos lingüísticos y culturales por parte del relato bíblico para comunicar su mensaje.
  • Algunos, creyendo la premisa de que el monoteísmo es el resultado de una lenta evolución de ideas, han formulado la hipótesis de que el relato bíblico es una adaptación tardía de las antiguas versiones paganas. 
  • Otros, creyendo en la revelación, pensamos que es una versión alternativa narrada con inspiración divina. ¿Se transmitió la versión bíblica oralmente en los días de Noé? ¿La reveló Dios por tradición oral en los tiempos de Abraham? ¿Se la reveló a Moisés? La arqueología no puede afirmar o negar nada al respecto. 

Aporte de la arqueología a la fe

Por otra parte, seguramente hubo muchos más desastres y calamidades en aquellos tiempos lejanos. Pero éste en particular es el que forma parte del relato. El relato, por su parte, no se escribió simplemente para informarnos que hubo un diluvio. La verdad del relato no es el dato sino los mensajes que se quieren transmitir a partir del dato. La fe se enriquece al compenetrarnos con los mensajes del relato, no constatando el dato. El mayor aporte de la arqueología a la fe es el esclarecimiento de los escenarios culturales que complementan los relatos bíblicos, haciendo más evidentes los sentidos que originalmente tuvieron en sus respectivas épocas. La sobre valoración de la constatación del dato es el resultado de la creencia modernista en una supuesta objetividad histórica y de los debates suscitados por el racionalismo de la Ilustración. Actualmente necesitamos explorar nuevas fronteras en la lectura de la Biblia y el diálogo con otras disciplinas.

Para una evaluación más extensa y refinada de la relación entre la modernidad y los enfoques hacia la comprensión de la Biblia se pueden consultar los siguientes autores: Stanley Hauerwas, N. T. Wright, John Milbank, Alasdair MacIntyre, Paul Ricœur.

 

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